Ce document est un texte d'un groupe de solidarité avec la guerre populaire au Pérou, dans l'Etat espagnol, le CRPM. Le texte est en fait surtout la critique de l'approche faite par le Centre Marxiste-Léniniste-Maoïste de Belgique dans le document Problèmes de la guerre populaire. La forme de la critique est peu convainquante et en tout cas inadéquate; reste la critique de fond - le particulier ou le général en premier - qui est une question d'importance, puisqu'en arrière-plan il y a la question de la nécessité, ou non, de la naissance d'une pensée comme synthèse révolutionnaire dans les conditions concrètes d'un pays donné.

Vive le XXème anniversaire du du discours du président Gonzalo

24 septembre 1992 – 24 septembre2012

« Si nous avons semé, si nous n'avons pas prêché, si nous sommes organisés et avons commencé à marcher, notre devoir est d'arriver à la tête. Que les actions armées confirment notre prédication, que notre sang se joint au sang de ceux qui versent, nous n'avons pas le droit à ce que ce sang frissonne seul, que ce frisson se réchauffe par la chaleur de la nôtre. Ou nous ne sommes pas qui nous sommes. » P. Gonzalo

A PERUCRPM, nous saluons le 20e anniversaire du discours du président Gonzalo discours qui continue de briller victorieusement et puissamment dans le monde comme une arme de combat.

Nous faisons parvenir, aussi, nos salutations aux dirigeants, militants et combattants qui n'ont jamais fléchi les genoux ni ne sont se mis à genoux et, également, à tous ceux qui de leur sang ont arrosé la guerre populaire pour qu'elle se répande partout dans le monde et qui continue à se battre dans les corps et les âmes des dirigeants, des militants et combattants de l'armée populaire de guérilla dans le fracas de la GP au Pérou.

A partir de cette simple tranchée, qui est aussi de combat, nous continuerons à défendre la GP contre la réaction, le révisionnisme, l'opportunisme de tout type et la LOD.

En ces moments, la réaction maintient séquestré le P. Gonzalo et continue de rabâcher qu'il est l'auteur de «lettres de paix », salissant ceux qui n'ont pas par manque d'intelligence ou de manque de compréhension suivi cela, parce que l'autre colline se peint en rouge autant que possible afin de faire du mal aux véritables communistes en jetant de la boue sur leurs dirigeants.

Les camarades de « clarté rouge », organe théorique du Centre marxiste-léniniste-maoïste (Belgique), disent dans leur document publié sur le blog de l'ODC : « Publier les documents du Président Gonzalo impose de répéter notre position sur les "lettres de paix". Nous ignorons si elles ont été écrites par le président Gonzalo (…) ou si ce sont des faux. »

Dans le paragraphe suivant de ce document, dès le début il y a résistance à prendre position, en maintenant le scepticisme en disant : « Peut-être que nous, communistes de Belgique, sommes davantage prêts à admettre l'idée de la trahison d'un dirigeant. »

Avec ce que nous sommes enclins à laisser le doute qui confirme la trahison du dirigeant (allusion ici au P. Gonzalo), comme ce qui est arrivé aux dirigeants du Parti communiste belge.

Nous pensons que les camarades de « clarté rouge », organe théorique du Centre marxiste-léniniste-maoïste (Belgique), devraient bien méditer sur le nom de son regroupement, car si les choses ne sont pas claires, le terme de « clarté » est mal choisi pour eux-mêmes. Ils devraient y penser.

Maintenant, revenons à la même vieille histoire, sur le fait qu'il est essentiel que l'auteur des « lettres de paix » n'est pas le P. Gonzalo mais la réaction et les capitulateurs sous la direction de O. Morote se trouvant dans les mains du SIN [services secrets péruviens].

N'est-il pas de connaissance certaine, réelle, que le P. Gonzalo depuis son arrestation, dans le glorieux discours, depuis la cage, s'adressant à ses camarades, aux combattants, au peuple, a dit:

« Nous devons poursuivre les tâches établies par le IIIème Plénum du Comité Central. Un glorieux Plénum.

Sachez que ces accords sont déjà en application et la marche va se poursuivre, nous continuerons d'appliquer le IVe Plan de Développement Stratégique de la Guerre Populaire pour Conquérir le Pouvoir. Nous continuerons à développer le Vième Plan Militaire pour Construire la Conquête du Pouvoir.

Tout se poursuivra. C'est notre tâche! Nous le ferons pour ce que nous sommes! Et par obligation vis à vis du prolétariat et du peuple! »

C'est cet exemple qui est à suivre parce que c'est juste. Loin de tituber, au milieu des hyènes, il a dirigé les communistes péruviens, le peuple péruvien.

Cela, il faut le valoriser au lieu de suivre les pas du MRI, d'Avakian, du LAB et autres. Les camarades morts dans les prisons avec une balle dans la nuque ou dans la bouche, ceux assassinés, sont-ils mort en maudissant ou en avec des vivas pour la guerre populaire et le P. Gonzalo ? Ce n'est pas un roman ou un film ou une histoire, c'était réel.

Quoi des traîtres, il y en a bien sûr, il y a Prachanda et son entourage, au Pérou devrait être clair que celui qui « dirige » de la prison est Osman Morote (le camarade Oscar). Est-ce qu'on peut diriger depuis la prison. Ils le font, avec l'aide du Service national de renseignement (SIN). Si les camarades pensent que le livre publié, « De puño y letra », est également su Président Gonzalo, c'est qu'ils sont très mauvais et doivent repenser le sens de leur mouvement.

Le président a été séquestré et depuis et n'a aucun contact avec l'extérieur, pas comme car le « camarade » Oscar qui a accès à Internet et a pu aller sur un chat discuter avec les internautes, y compris des « maoïstes ».. ... La question est : pourquoi cela n'a-t-il pas été autorisé même au P. Gonzalo?

Nous pensons que le mouvement « clarté rouge », organe théorique du Centre marxiste-léniniste-maoïste (Belgique), peut faire ce qu'il veut et selon la façon dont ils pensent, mais à vrai dire c'est une façon de divaguer et fait déjà d'eux, dans les domaines idéologique, des empiristes et dogmatiques.

Parce que quand ils disent: « Nous savons d'expérience », ce qu'ils disent, c'est que : si un dirigeant du PC est traître en Belgique, un autre est traître au Népal, un autre est traître au Pérou, un autre en Inde... X n +1 sont des traîtres, et on arrive à la conclusion que tous les dirigeants communistes sont des traîtres et c'est le dogmatisme, c'est le positivisme.

Depuis Bacon, le père de l'empirisme, Hume et Popper ont résolu pareillement ce problème et ont mal fini. Vous vous rendez compte de cela, ailleurs. Le P. Mao a combattu l'empirisme et le dogmatisme au sein du PC chinois et porté l'idéologie à un niveau supérieur et a écrit à propos de la contradiction.

Et il est clair pour les MLM que la contradiction est dans toutes les choses de la nature, y compris dans les phénomènes de la société et de la pensée.

Et ce que cela implique est que les formes de mouvement de la matière sont les formes de contradiction. Mao a beaucoup insisté en ce qui a été expliqué par Lénine sur le mouvement de la matière.

Je fais allusion à cela pour vous dans votre document parle de l'universalité de la GPP et est pertinente pour être clair ce que Mao a dit à propos de ce que vous avez dit à propos de la nature universelle de la GPP maoïste type, et de dire à propos de leurs approches.

Est faite allusion à cela pour car dans le document il est parlé de l'universalité de la GPP et il est important de saisir clairement ce que dit Mao au sujet de cela alors qu'est parlé du caractère universel de la GPP de type maoïste, et de parler par rapport à ces approches.

« Si l’adoption de la GPP comme stratégie révolutionnaire peut être (et, dans les fait, a souvent été) le fruit de la seconde approche, la thèse de l’universalité de la GPP découle de la première approche. Elle se transpose au niveau national par une démarche allant du général (la validité universelle de la GPP) au particulier. »

C'est de l'idéalisme.

Contrairement aux enseignements du P. Mao quand il dit : quant à l'ordre que suit le mouvement de la connaissance humaine, l'homme commence toujours à partir de la connaissance de l'individu et particulière, pour peu à peu apprendre à connaître le général. C'est uniquement après pris connaissance de l'essence particulière de beaucoup de choses distinctes, que l'homme peut aller à la généralisation.

C'est le matérialisme dialectique, parce que l'universel et le particulier sont reliés entre eux ; dans la particularité de la contradiction réside l'universalité de la contradiction.

Ce qui distingue les idéalistes des matérialistes, c'est de savoir quelle est la chose principale: si c'est la matière ou l'esprit ; pour les camarades de « clarté rouge », organe théorique du Centre marxiste-léniniste-maoïste (Belgique), le principal c'est l'esprit et la matière est le secondaire, c'est ce que Popper défend dans sa logique de la recherche scientifique: une partie des énoncés universaux permet d'aller à des conclusions particulières, c'est la même chose que disent les camarades de « clarté rouge », organe théorique du Centre marxiste-léniniste-maoïste (Belgique).

Il faut partir de ce qui est le créateur suprême de la nature, de la matière. Les philosophes bourgeois ont toujours cherché à vendre « des vessies pour des lanternes. » Maintenant, ils le font de manière plus sophistiquée et en relation étroite avec la science, la théorie de la connaissance.

Cependant, des géants comme l'ont été de Marx, Engels, Lénine, Staline, Mao, Gonzalo nous ont donné les lumières de découvrir les rats que sont ces philosophes. Berkeley et Hume ont été à la hauteur de Popper... et Lénine dans « Matérialisme et empiriocriticisme » a remis à leur place les partisans de Mach et ses prédécesseurs.

Il est nécessaire, camarades, de prendre conscience de ce que signifie le GPP et de traiter de manière adéquate les contradictions, surtout est ce qui est nécessaire : du particulier au général et du général au particulier est ce qui est nécessaire, et aussi, d'insister sur le caractère prolongé, car beaucoup de camarades croient que le succès est « au coin de la rue. » Ils devraient être optimistes quant au triomphe et placer leur confiance dans les masses du prolétariat, dans le parti.